玄都既然是太上道祖的关门弟子，其修为不比度厄真人差。他

玄都既然是太上道祖的关门弟子，其修为不比度厄真人差。他作为外丹道最早的嫡传，被认为是内外丹道都悟性极高，故得传法宝“八卦紫金炉”。玄都大法师极又被称为玄都仙长，纵横诡秘、自然地理、天地乾坤微妙；其才无所不窥，诸门无所不入，六道无所不破，众学无所不通。证得弟子门人多数，翻云覆雨，惊世骇俗，后皆大有作为。共堪称万圣先师，万圣之祖，也不为过，就是燃灯道人和南极仙翁也压不住他的锋芒。玄都站了天津侦探取证起来，开启殿门，然后一闪而逝消灭了。劲风将殿门“嘭”的一声关上，只留住风动之声。他还是放不下蓬莱那上万的圣人。魔族，终归是魔族，他岂能孰视无睹。八景宫的太上道祖正正在***上潜心打坐，闭合的双眼忽然睁开了，然后喃喃自语道:“玄都，你天津市调查公司的心中还是一丝执念，大道无为，有为怎能近大道呢？”语讫，他又闭上了双目。“连斗四大圣人，你天津市侦探的力量变弱了。”风泰和笑道。“力量吗？可能是吧。”瀛圣不置可否的道。作用的状态是为力，力是物的精神。物转移的显露是力的发生，物的转移对物的环境的作用就是力的显露，物的转移作用的显露就是力的存正在大局，力的存正在抽象了物的转移，物的转移具体了力的存正在。大自然中物的存正在推进了人对空间观念的感知，全部的物都能用空间观念来刻画，物老是正在一直地转移着，这任何的转移就是力的作用，力的生命作用是为生命力。作用的发生是作用的结束，作用本身是力的大局，这种作用的大局存正在就是大局的力的存正在。生命是正在物的环境中发生出现的，之所以会发生出现是力作用的结束。正在天地环境里，某一大局的作用规模，这规模的作用就是力规模的具备，这一作用的规模之内概括具体物的存正在是力规模的存正在，全部力规模内的存正在物都受环境的作用，环境的作用就是作用力，作用力作用于规模内的全部物，全部物的规模就是某一环境的全部，这是力的本质大局。天地环境大局作用于环境的物产生繁殖转移的大局显露，是生命力的具备，这种力的作用正在于扶植生命的环境，正在这一环境里条件的具备就有了生命物的出现。大局存正在的力来自于具体存正在的物，当物以力的大局发生作用的空儿，是物的本身精神具备的空儿，物正在力的精神里，扶植着各自的规模环境，存正在于环境里的全部物的大局，都会受到环境力的大局的作用。水平的标定是为量，量是任何的标淮。事物就是人的标淮，标淮的产生正在于水平的闲熟，一切水平里的事物都是量化的表白。环境的也是量化的，意义的也是量化的，唯有是大局上的规模内的水平里的，都是量化的。意义是水平的感情，量是标淮的任何，量的标淮的科学性正在于，当任何形象的事物正在量的标淮里都变得具体的具备。作用的标淮作用是为力量。力量是作用大局的酿成。作用的作用没有发生的空儿，也就是力量不存正在的空儿，当某大局的具备成就了作用的作用时，就是力量的产生时。国之力量就是国的大局对国的世界产生了作用的作用，作用的作用越大，力量就越大，这种越大的力量，始终都是以存正在的实际大局来发生的。这就垦求了实际的存正在不特定是力量的大局，而力量的大局特定是存正在实际的作用，只要正在实际的存正在条件里，才发生了力量的大局，而要发生力量的大局，只要实际的存正在对其它存正在的发生的作用的作用时才拥有。当某一实际事物对其它实际事物发生力量的作用时，就是其它事物跟随着作用的转移时，这转移是主客体大局的转移发生，正在文化的显露上是文化的融会，这种融会正在某一规模里概括进行时，就是环境的作用发生时，当某一事物酿成了环境的作用力时，就是力量大局酿成之时。某一酿成的力量不环境只要正在环境的作用力酿成的空儿，都是改革这种力规模的空儿，一切孤单的存正在都形不成改革环境力的水平。也就是说，力的大局只能以大局的力来改革，其它任何进行改革的方式手段都可是达成这种大局继续的附加作用。力量的大局就是作用的作用，力量酿成就是环境的作用作用酿成。勾结是一切力量壮健的本源，人们追求壮健的力量，但却很少商量怎样去显示它。“圣人的力量是源源持续的，用泉涌来形容也丝毫不为过。紫青剑气并不会消费太多的力量，阿谁经纶手是关键住址吧？”伶瑶仙子倒是很领会。“我只关心五色天消灭的气，至于自己，我并不费心。”瀛圣居高临下的打量着雾失楼台道。乾坤气合，万物自生，太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。气分阴阳，提示质与能的相仿，以及万物由气所化的原理。反映于人，则生命的维持全赖于气，它是任何组织活动的营养所系，如精气、津气、水谷之气、呼吸之气等。又是任何组织器官的机能朝气，如脏腑之气、经络之气等。正在生理上，大概可分原气、卫气、营气和宗气等。但一般观念均以气作阳气，强调机能方面，故正在病机上，气亢指机能过盛的火热之证；气虚即为机能衰退、阴寒布满之证；气的障碍则为气郁、气逆或变生闭厥瘀滞诸证。此外，气的观念还引伸于各个方面，如致病物质的邪气、湿气、疠气等；病机或病证的厥气、肝气、水气等；药物性质的寒热温凉四气和针灸效应的得气等。医学上的气学说，是研究人体之气的观念、生成、涣散、机能及其与脏腑、精、血、津液之间关系的系统外貌，与古代哲学的气学说有着显著的别离。气是人体内朝气很强运行不息的极精微物质，是形成人体和维持人体生命活动的基本物质之一。气运行不息，宣传和调控着人体内的新陈代谢，维系着人体的生命进程。气的运动停止，则意味着生命的堵塞。医学的气观念，可能源于前人对人体生命现象的观测。前人通过对人体本身某些显而易见且至关重要的生命现象，如呼吸时气的出入、活动时随汗而出的蒸蒸热气等的观测，产生了对气的朴实而直观的闲熟，加上正在气功锻炼中体悟到的气正在体内的流动，因而正在朴实闲熟逐渐积存的前提上进行推测、偶像、形象和纯化，逐渐酿成了人体之气是人体中的能流动的纤细物质的观念。随着闲熟的透彻，对人体之气的根源、机能、运动法则和大局以及与脏腑的关系有了较系统的闲熟，建立了医学的气学外貌。医学气观念的酿成，自然受到古代哲学气学说的渗透和作用。气是运动不息的纤细物质的观念，气升降离合运动宣传和调控天地万物发生兴盛和转移的思想，对中医学的气是运行不息的精微物质观念的酿成，气升降出入运动宣传和调控着人体生命活动等外貌的构建，都具备重要的手段学意义。但医学的气是客观存正在于人体中的具体的气，是正在体内持续升降出入运动的精微物质，既是形成人体的基本物质，又对生命活动起着宣传和调控作用。医学的气外貌有其固有的研究对象和规模，而古代哲学的气学说是一种古代的天地观和方**，是以医学的气观念与古代哲学的气观念是有老成别离的。精与气的观念正在医学中是有老成别离的。精是形成人体的最基本物质，也是维持人体生命活动的基本物质。“人始生，先成精。”气是由精化生的极纤细物质，即“精化为气。”精为脏腑机能活动的物质前提，气是宣传和调控脏腑生理活动的动力。